2.2. Les trois
Juifs jetés dans une fournaise ardente - ce sont les trois hérétiques brûlés
dans une cage, à Moscou, à l'époque de la lutte contre l'hérésie des judaïsants.
Une des histoires
les plus célèbres de Daniel, c’est la tentative par les Babyloniens de brûler
trois jeunes juifs, dans une « fournaise ardente. » La question est,
à quel genre de véritable événement dans l'histoire russe du XVIème siècle cela
correspond-il ? Maintenant, nous allons le dire. L'événement était vraiment
brillant et mémorable.
D'abord, ouvrez
le livre de Daniel. Il signale que les Babyloniens approchèrent le roi
Nabuchodonosor avec des mots de colère : « Il y a des Juifs à qui tu as livré les affaires des provinces de Babylone : Shadrach, Meshach et
Abednego ; ces hommes ne respectent pas tes commandements, ô roi, ne servent
pas tes dieux, et la statue d'or que tu as édifiée, ils ne l'adorent pas. Alors
Nabuchodonosor, irrité et furieux, ordonna d'amener Shadrach, Meshach et
Abednego ... Nabuchodonosor leur dit ... si vous ne l'adorez pas, à l'heure
même vous serez jetés dans la fournaise ardente ... Shadrach, Meshach et
Abednego répondirent : « Nous n’avons pas besoin de te répondre dans
cette affaire. Notre Dieu que nous servons peut nous délivrer de la fournaise
... nous ne servirons pas tes dieux » ... Alors Nabuchodonosor fut rempli
de fureur, et son visage changea ... Et il ordonna de chauffer la fournaise
sept fois plus chaud ... et ils les jetèrent dans la fournaise ardente. L'ordre
du roi était sévère, et le four très chaud, la flamme du feu tua les hommes qui
y avaient jetés Shadrach, Meshach et Abednego. Et ces trois hommes, Shadrach,
Meshach et Abednego tombèrent au milieu des flammes, louant Dieu » (Daniel
3: 12-22).
Et plus loin : « En
attendant ... la flamme montait au-dessus du four pour quarante-neuf coudées,
en sortit, et brûla ceux des Chaldéens qui se tenaient près de la fournaise.
Mais l'ange de l'Éternel descendit dans le four ... et jeta la flamme de feu hors
de la fournaise, et fit que, dans le milieu du four, il était comme un vent
humide bruissant, et le feu ne les toucha pas » (Daniel 3: 46-50).
Et plus loin : « Alors
Shadrach, Meshach et Abednego sortirent du feu ... et même l'odeur du feu n’était
pas sur eux. Nabuchodonosor dit : « Béni soit le Dieu de Shadrach, Meshach
et Abednego, » (Daniel 3: 93-95).
L’événement
décrit – la combustion des trois jeunes gens dans la fournaise – est unique
dans la Bible. L'intrigue est unique. La fig.21.14 montre une ancienne gravure de la
« Chronique Florentine Illustrée » du soi-disant XVème siècle,
représentant le roi Nabuchodonosor et les trois jeunes hommes juifs. Ils sont
liés mais on ne trouve aucune fournaise ici. Ni même de feu, conditionnellement
transféré ici à des rayons émanant de sous les pieds d'un homme nu en haut à
droite (une idole en or?). Sur la fig.21.15 nous donnons une vieille gravure de la même
chronique avec une image « de l'antique Babylone. »
Passons
maintenant à l'histoire de la Russie. Ou plutôt, la lutte de l'Église orthodoxe
avec l'hérésie judaïsante. Ces événements se déroulent probablement surtout
dans la seconde moitié du XVIème siècle, puis, avec un décalage chronologique
d'une centaine ans, ont été artificiellement « barbouillé » tout au
long du XVIème siècle, et sont même arrivés à la fin du XVème siècle. Voir pour
plus de détails. HRON6, chapitre 7.
La question est,
si on observe qu'à l'ère du « Tsar Ivan le Terrible » ont été brûlées
trois personnes « dans une fournaise » en raison de leur foi ? La
réponse est OUI. Et cet événement est l'un des événements très bien connus dans
l'histoire russe des XV-XVIème siècles.
Le pic de la
lutte de l'Église orthodoxe russe avec la communauté juive fut le concile de
1504. Il a été précédé par les événements importants suivants. En 1499, « Ivan
(III - NdA) en froid avec sa fille (Elena Voloshanka, une hérétique - NdA), s’est
réconcilié avec Sophie Fominichna Paléologue (sa première femme - NdA) … ne maintient
des relations fréquentes qu’avec Gennady et avec Joseph de Volokolamsk »[578], kn.2, v.3, s.210. Ivan III le
Terrible se repentit de son péché, abandonna les hérétiques et présenta ses
excuses à l'Église orthodoxe. En 1503, le concile de l'Église a eu lieu, au
cours duquel ont été formulées des exigences sévères à l’égard des hérétiques.
L'année suivante, en 1504, le concile a fermement condamné les hérétiques.
« Au concile de 1504 se présenta l'accusateur des judaïsants, Joseph (Volotsky [/ de Volokolamsk] - NdA). Les principaux auteurs – le clerc Volk
Kuritsyn, Dimitri Konoplev et Ivan Maximov furent mis entre les mains d’un
procès civil, puis brûlés dans une cage le 28 Décembre à Moscou » [578], livre 2, Vol.3, p.211.
Donc, nous tombons
sur la combustion de TROIS HÉRÉTIQUES dans une CAGE en 1504. Très probablement,
cet événement se reflète dans les pages de la Bible au Livre de Daniel, avec « la
fournaise de combustion de trois jeunes hommes » (отроки = еретики ? – otkori = eretiki ? – jeunes =
hérétiques ?)).
[…]
Une autre
question intéressante porte sur les noms des trois jeunes condamnés. La Bible
déclare qu’ils s’appelaient Shadrach, Meshach et Abednego. Existait-il des
hérétiques condamnés par le peuple au XVIème siècle avec un tel nom ou un nom
similaire ? Oui ils existaient.
Dans la liste
exposée des hérétiques, compilée par Joseph de Volokolamsk, il y a un clerc
nommé Samukh [372], Volume 1, s.490. Probablement, il est réfléchi sur les
pages du livre de Daniel sous le nom de Meshach. La seule différence est dans
la permutation des consonnes : [Мисах = Misakh = ] Meshach = MCX --> CMX =
Samukh. Il est à noter que le même Samukh est mentionné dans l'acte d'accusation
en tant que « Samukh diacre de [Nicolas], » en 1504 [372], Volume 1,
s.496.
En outre, dans la
liste des noms de Joseph de Volokolamsk est un nommé ГРИДЯ Клоч = Gridya Klotch
[372], Volume 1, s.490. Très probablement, c’est la biblique Shadrach lors de
la lecture du nom à l'envers, à savoir : Гридя [Gridya] = ГРД [GRD] --> сДРХ
[sDrKh] = Седрах = Shadrach.
Et enfin, dans la
liste de Joseph de Volokolamsk nous voyons Avdeev [372], Volume 1, s.490. A
savoir, un nommé «Avdyei de Stepan –
kryloshanin [titre religieux]. » Apparemment, c’est l’Abed-Nego biblique.
Peut-être le livre de Daniel a appelé Авдеем Нагим = Avdey Nagim [nu],
résultant en Abed-Nego.
Ainsi, parmi les
hérétiques connus condamnés au Concile du XVIème siècle, nous en voyons trois
dont les noms sont mentionnés dans le livre biblique de Daniel.
Sur la fig.21.17 nous donnons une ancienne miniature illustrant
Joseph de Volokolamsk constituant son acte d'accusation contre les hérétiques.
Sur la fig.21.18 nous montrons une miniature des Chroniques d’Ivan le Terrible, représentant le procès de la communauté
juive en Russie en 1506.
C’est très intéressant. Notez que le coin droit du
haut montre une fournaise, ou une maison semblable à une fournaise, où trois
personnes sont brûlées. Exactement comme il est décrit dans le biblique « Livre
de Daniel. » Nous voyons que la vieille miniature russe confirme
parfaitement notre reconstruction : c.-à-d. la crémation des trois juifs dans le
XVIème siècle, qui était identique à la crémation des jeunes juifs Shadrach,
Meshach et Abednego, telle que décrite dans le livre biblique de Daniel.
Comparez les illustrations du livre de Daniel et des « Chroniques » d’Hartmann
Schedel sur la fig.21.8. Les deux gravures représentées, en général, ne font
qu’une.
7. Des
représentations théâtrales à l'église, mettant en scène « trois jeunes
hommes brûlés, » sont entrées en Russie au XVIème siècle.
[Nous fournissons
ici la datation [scaligérienne] du XVème siècle, d’où les mots « présumé /
supposément / apparemment / soi-disant » parce qu'en fait, les événements
ont eu lieu une centaine d'années plus tard, à l'ère d’Ivan « le Terrible » et
de l’opritchnina.]
Comme nous
l'avons vu, le livre biblique de Daniel est basé sur les événements en Rus-Horde de
la seconde moitié du XVIème siècle. Fait intéressant, nos résultats sont en
accord avec le fait que l'Église orthodoxe, au XVIème siècle, a introduit dans les
cérémonies de l'église « la représentation de Peschnoe [du four] [Пещное действо = Peshchnoe Dieistva, (voir fig. ci-dessous) / пещь = Peshch ~ ancienne forme de печь
= Petch = four - Aussi, dans les temps anciens, действо = action - il s'agit d'une présentation dramatique.]. » C’est une représentation théâtrale dans
une église représentant le sauvetage miraculeux de trois jeunes hommes juifs de
la fournaise ardente, comme décrit dans « Le Livre de Daniel. »
Voilà ce que dit le
Métropolite Macaire : « Dans le même temps, soit environ la
moitié du XVIème siècle, était déjà pratiqué dans notre pays le rite de la
soi-disant « représentation du four. » Il était mis en scène avant la fête de
la Nativité, à la semaine des
patriarches, ou à la semaine du Saint Père ... Pour cela … on choisissait
trois garçons et deux adultes. Les premiers représentaient les trois jeunes Ananias, Azarias et Misael, [Shadrach, Meshach et Abednego] et les
adultes - deux Chaldéens ... Les Chaldéens introduisaient les jeunes hommes ...
dans le four, le verrouillaient, et mettaient sous le four des charbons ardents
... Les Chaldéens essayaient de renforcer le feu dans l'âtre ... À ce moment,
dans l'église on entendait le tonnerre et l'ange du Seigneur descendait du haut
dans le four contenant les jeunes hommes. Les Chaldéens tombaient prostrés, brûlés
par leur propre feu ... Lorsque les jeunes hommes sortaient du four « la représentation du four » se terminait … » [500], kn.4, Partie 2, p.47.
Tout est clair.
Comme nous l'avons dit, les trois principaux hérétiques judaïsant ont été brûlés
le 27 décembre de, soi-disant, 1504 [372], Volume 1, s.500. Voilà, en effet, qui
est proche dans le temps du jour de la célébration de Noël. Le fait que l'Église
soit liée aux « jeunes brûlés » le jour de Noël répond idéalement
notre reconstruction, selon laquelle la base du livre biblique de Daniel est
dans les événements de l'histoire russe de décembre, supposément en 1504. Est
également bien expliqué par notre reconstruction le fait que les productions
théâtrales « de peschnoe » décrites sont entrées dans le rituel de
l'église dans le XVIème siècle. Puisqu’à cette époque a lieu « l'histoire
d'Esther, » qui a généré la lutte de l'Église orthodoxe contre l'hérésie
juive. En souvenir de cela, l’Église décida de consolider dans leurs cérémonies
la « représentation de peschnoe. » Initialement, je crois, le sens des
performances était sévèrement instructif. Dans le XVIème siècle, la victoire temporaire
de l'Église orthodoxe a averti la congrégation (dans toutes les églises de
l'Empire, où elles ont été présentées comme des performances moralisatrices) de
la réémergence de l'hérésie, et démontré une punition possible pour la
rébellion contre l'État et le repli de l'orthodoxie. La répression par le feu
dans une cage ! Mais alors, au XVIIème siècle, lorsque les Romanov ont pris le
pouvoir, ils ont inversé le sens de la « représentation de peschnoe. » La« représentation »
fut maintenue dans les églises aux XVIIème-XVIIIème siècles, mais maintenant en
insistant fortement sur l'élément merveilleux du sauvetage des jeunes juifs (отроки
= еретики ? – otkori = eretiki ? –
jeunes = hérétiques ?) hors du feu, car Dieu lui-même s’est avéré être de leur
côté. Ils remplacèrent le noir par le blanc, le moins par le plus.
[…]
En passant, si
vous croyez à la chronologie Miller-Scaliger, il se trouve que l'Église
orthodoxe, seulement après deux mille ans, dans le XVIème siècle, a décidé sans
raison aucune de faire entrer dans les églises la« représentation de peschnoe, »
représentant des scènes de l’« antique » Livre de Daniel .
Puis, au fil du
temps, dans les XVIIIème-XIXème siècles, la pertinence de l'histoire a baissé, « les
événements d’Esther » sont progressivement devenus une chose du passé et
ont été oubliés, et aujourd'hui « la représentation du four » dans
l'Église orthodoxe n’est pas satisfaisante. Cependant, les peintures
panoramiques et les illustrations de la Bible sur une « fournaise » ont
été peints jusqu'à la fin du XIXème siècle. L'une de ces miniatures didactiques
récentes de la « combustion de jeunes juifs, » publiée en 1888, nous
la montrons à la fig.21.31.
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